【原文】子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xǐ），勇而无礼则乱，直而无礼则绞。” ——《论语·泰伯》

　　【译文】孔子说：“恭敬而不符合礼的规定，就会徒劳无功；谨慎而不符合礼的规定，就会畏缩拘谨；勇猛而不符合礼的规定，就会违法作乱；直率而不符合礼的规定，就会尖刻伤人。”

　　我们判断一个人的好坏，不要被他外在的态度所左右，有的人外表看起来桀骜不驯、狂放不羁，内心却循规蹈矩；有的人表面上彬彬有礼，实则内心目空一切，所以一定要客观地考量。孔子所说“恭而无礼”指外在态度上的恭敬不见得就是符合礼的内在精神，我们说 “无事献殷勤，非奸即盗”大概也包含着这层意思吧。所以，光有礼的外表而缺乏礼的内核是不行的。

　　有的人做事很谨慎小心，这当然是好的，但如果过了头，事事畏缩与拘谨，“树叶掉下来怕打破头”，那就变得窝囊、一事无成了。有的人做事勇敢、有冲劲，敢作敢当、勇往直前，属于头脑发热型，如果没有礼的规范和约束，容易出乱子。有的人为人坦率、正直，不太看说话的对象和场合，把握不住火候而闹得不愉快，有时会让人下不了台。这样的人，心地是善良和坦诚的，肚子里也没有什么小九九，但因为做事不太讲究方式方法，容易得罪人，有时会引来不必要的麻烦。“礼”是一种道德规范和行为方式，一个不讲“礼”的人，其做出的事往往也是违反道德标准的。

　　东汉末年名士司马徽，向刘备推荐诸葛亮、庞统，可见其颇有识人之才，但在明代冯梦龙的《古今谭概》中很不幸的成为了“好好先生”的形象。司马徽从不说别人的短处，与人说话时，不管好歹美丑，都说“好”。一天，路上碰到一熟人，问他身体是否安好，他回答说：“好。”一次，有人告诉他自己儿子的死讯，他也说：“很好。”司马徽的妻子责备他：“人们认为您有高尚的道德，才把儿子的死讯告诉你。哪有听说别人的儿子死了，而对他说好呢！”司马徽回答说：“像你刚才的话，也很好。”妻子听了哭笑不得。因此，司马徽被人们称为“好好先生”，成语“好好先生”由来于此。后来“好好先生”多指那些圆滑世故、不坚持原则、没有是非观念的人。

　　好好先生表面上一团和气，处处与人为善，从不愿得罪人，但也没有原则与是非之心，任何事情都说好，当然大部分人都喜欢这样的人。但这样的人往往对所有的事物保持着一定的距离，让人看不到他的喜怒哀乐，也看不到他的思想，表面上的客气与和谐，实际上反映出对生活的冷漠与敷衍，更不愿意承担自己的责任。这样的人是伪善的，不太讲“礼”。很多时候，一个人的成长就需要不同的意见和批评，对你的意见和批评恰恰出自于对你的关心和责任。人要堂堂正正，要是非分明，敢于发表自己的意见，敢于亮出自己的底线，这不仅是对生活负责，也是对他人负责，更是对自己负责。

　　唐代诗人苏味道，曾官至宰相。在武则天时强权当政，为避免得罪各方，他阿谀圆滑，老于世故，常对人说：“处事不欲决断明白，若有错误，必贻咎谴，但模棱以持两端可矣。”意思是：处理事情，不要决断得太清楚，太明白，要是这样处理错了，必会遭到追究和指责。只要模棱两可，哪边都抓不着（小辫子）就行了。当时，人们根据他这种为人处世的特点，给他取了一个绰号，叫“苏模棱”或“模棱手”。 “模棱两可”的成语就来自于这位老兄，意思是人在处理问题时，含糊其辞，不明确表态，不置可否。

　　孔子还说：“乡愿，德之贼也。”（《阳货》）意思是：所谓乡愿，是败坏道德的人。孔子在这里所说的乡愿是指伪君子或所谓的老好人，这些人八面玲珑，看似忠厚老实，实则是非不分、随波逐流、媚俗于世，没有道德原则，缺乏做人的底线，混淆了人们对善恶的区别乃德之“贼”，成为败坏道德的人。孔子对这样的人是大加批判的，但在中国又有着十分肥沃的“乡愿”。鲁迅在散文《立论》中写道：一家人家生了一个男孩，合家高兴透顶了。满月的时候，抱出来给客人看， ——大概自然是想得一点好兆头。 一个说：“这孩子将来要发财的。”他于是得到一番感谢。一个说：“这孩子将来是要死的。”他于是得到一顿大家合力的痛打。的确，中国人大多有“打哈哈”的习惯，喜欢捡一些别人爱听的话来说，被我们广为接受的往往是废话、套话、官话、笑话，甚至是谎话，很多时候真话反而是没人愿意听的，这在平时是没事的，但碰到是非原则问题上再打哈哈的话，那可能会造成十分严重的危害。

　　孔子认为，“乡人皆好之”的人不是好人，真正的好人是“乡人之善者好之，其不善者恶之”（《子路》），也就是说，连“不善者”都喜欢的人不见得是好人，如果不是与其同流合污，“不善者”凭什么喜欢你。可见老夫子是提倡不做和稀泥的老好人的，在大是大非原则问题上要黑白分明，决不模棱两可！说实话，伪君子的危害性，远比真小人更大更可怕。